Три великие эпохи в истории еврейского народа

Пер. с англ. Иерусалим: Библиотека Алия, 1991. — 341 с. (Библиотека Алия. Выпуск 167) — ISBN 965-320-209-х Эта книга охватывает три главные эпохи в истории еврейского народа, но ее вряд ли можно назвать ,,историческим трудом” в том смысле, который обычно придают этому термину. Трое ее авторов-участников отнюдь не стремились снабдить читателя бесконечным списком имен, географических названий и дат. Цель их скорее состояла в том, чтобы описать три важнейшие фазы культурного и социального развития еврейского народа, с тем, чтобы в ходе сопоставительного анализа лучше понять те направления, по которым пошло развитие еврейского общества в постбиблейский период. Сквозной темой всех трех статей является исследование противоречий между двумя противоположными тенденциями, постоянно наличествовавшими в еврействе: с одной стороны, культурной ассимиляцией и потребностью участвовать в процессах, протекавших в окружавшей евреев среде; с другой — желанием сохранить свою само- бытность или исключительность, не утратив чисто еврейского характера общины — как понимали это евреи в любом поколении. Поэтому, хотя в книге повествуется о событиях и людях далекого прошлого, ее проблематика нередко ока­зывается весьма релевантной для нынешнего читателя. Первая статья посвящена эллинистическому периоду и изменениям, произошедшим в это время. Во многих отношениях это была не только первая стадия постбиблейской еврейской истории, но и первые столкновения евреев с ассимиляторской, широко распространенной и притягательной культурой. Встаёт вопрос: насколько можно было проникнуться этой культурой, не отходя от своих исконных традиций, не отказываясь от них. Великое восстание Хасмонеев, произошедшее в этот период, действительно символизирует эту дилемму, ведь непосродственно перед восстанием Хасмонеев появились, вероятно, впервые в истории различные типы евреев, каждый из которых претендовал на то, что именно он представляет истинный иудаизм. Такой плюрализм внутри еврейства, проявившийся и в возникновении различных еврейских сект, резко отличается от положения в библейскую эпоху, когда признавались, в сущности, либо хорошие, соблюдающие Закон (т.е. Тору) евреи, либо грешники, но не наблюдалось никаких противоречий между желанием быть ”хорошим” евреем и в то же время пользоваться достижениями общей секулярной культуры. Очевидно, что проблема эта встала перед евреями, проживавшими в эллинистическом римском рассеянии, но со многими ее аспектами сталкивались и евреи Эрец-Исраэль. Разные общины находили различные решения и зачастую то или иное решение вытекало из самых глубин еврейского поведения, из реакции евреев на давление извне. Вторая статья посвящена, вероятно, самому существенному периоду еврейской истории — периоду зарождения раввинистической культуры, появления раввинского руководства в конце эпохи Второго храма и после разрушения Храма, т.е. в первые пять веков нашей эры. Книга, созданная этими раввинами — Талмуд, пожалуй, самый значительный литературный труд за всю еврейскую историю, возможно, повлиявший на нее даже больше, чем Тора! В талмудической и библейской традиции не только коренятся все последующие установления еврейского Закона, но сам Талмуд является наиболее изучаемой книгой в еврейском обществе. В посвященной этому периоду статье автор стремится определить, в чем кроется уникальность раввинистического движения и причина его успеха в один из наиболее критических моментов еврейской истории, после разрушения Иерусалимского храма в 70г. н.э. Отреклись ли евреи того времени от всех политических притязаний, предпочтя жить культурной, аполитичной жизнью или же в талмудической литературе сохранились подспудные стремления к национальной независимости? Третья статья описывает один из наименее известных (по крайней мере, для неспециалистов) периодов в истории еврейского народа: взаимодействие иудаизма и ислама в раннем средневековье. Было ли положение евреев благоприятным при мусульманском владычестве? До какой степени проникла культура ислама в еврейское литературное и иное творчество? Эта глава переносит нас из Вавилонии — центра новой исламской империи, в Северную Африку, а затем — в Испанию и описывает разнообразную литературную деятельность евреев той поры; в литературной жизни участвовали тогда раввины, мудрецы, поэты (религиозные и нерелигиозные), знатоки Закона и многие другие, причем все они параллельно вносили свой вклад в развитие мусульманского мира.