Апории

Издание содержит 70 логических трактатов-апорий византийского философа-неоплатоника Иоанна Итала, главы философской школы Константинополя XI в., ученика Михаила Пселла. В трактатах разрабатываются основные проблемы логики и психологии, составлявшие круг занятий схоластического направления средневековой философии. Предназначено всем, интересующимся историей европейской философской мысли. На русском языке публикуется впервые. [collapse collapsed title=СОДЕРЖАНИЕ:] От издателя 11 От переводчика 12 А. Е. Карначёв. Иоанн Итал: философ перед судом Церкви 14 Апории философа Иоанна Итала и ответы на них 40 1. Об «искусству искусств и науке наук» 40 2. Второе объяснение понятия «искусство искусств» и того, каким образом все зависит от философии 41 3. О том, что живое в целом ни разумно, ни неразумно 43 4. О выражении «древние рассуждали об этих вещах и о существующем более логично» 48 5. О том, что существуют «роды» и «виды», и что они бестелесны 50 6. Еще раз о том же самом — о родах и видах 53 7. Почему субстанция называется «самосущей» и ничего не требует для [своего] возникновения? 55 8. О природе бестелесных 57 9. Почему [логических] гласов (cpcovat) пять, а не шесть? 59 10. О том, что «гласы» бывают логические и физические 60 11. Что говорит Порфирий в «Исагогэ» о роде и о видах: почему не «объем лет» род виды, но «как бы объем лет»? 62 12. Что такое объем? 63 13. Почему Порфирий не определяет пять [логических] «гласов», но описывает их? 65 14. О том, что сущее не является родовой категорией 66 15. О [выражении] «род есть нечто целое» 67 16. О том, что логическая наука есть инструмент философии, но не часть ее 69 17. Почему логическое применимо и к человеку, и к божеству? 71 18. Почему считается, что живое преобладает над своими разновидностями потенциально, а не в действительности? 73 19. О том, что роды и виды бестелесны 75 20. О том, что всякий род случаен 76 21. Почему то, что [подвластно] «уму и познанию», само по себе случайно? 78 22. О том, что случайное не является родом 81 23. О том, что «человек в целом» не есть тело 83 24. Почему приращение происходит в отношении эйдоса, а не материи? 84 25. Почему субстанция выделяется среди остальных категорий? 86 26. Почему Аристотель говорит, что не быть в подчинении — это [свойство] не только субстанции, но и видового различия 88 27. Кажется, что количество наиболее всего отличается от положения в пространстве 90 28. Кратое изложение [трактата] «Об истолковании» 92 29. Почему Порфирий [упоминает] пять «гласов», а Аристотель — десять? 106 30. Почему, когда Аристотель говорит, что [логическим определениям] «некто» и «не всякий» допускается одновременно быть истинными на одном и том же материале, они истинствуют и в силу необходимости, [например]: «некоторое животное — человек» и «не всякое животное — человек»? 110 31. О родах и видах 112 32. К говорящим, что сущее потому не род, что не сказывается равным образом в субстанции и в случайном [признаке] 113 33. [О том,] что сущее — не род 114 34. О том же самом 115 35. Как из соединения [понятий] «направленность» и «количество» получается «качество»? 116 36. [О том,] что не всякая душа бессмертна, но лишь человеческая 118 36. Почему Аристотель называет мысли души «страстями» 120 38. Почему треугольник — [элементарный] вид фигуры? 123 39. Другой ответ на то же самое 125 40. Почему невозможен у существующего род случайного, как нет [у него] и [рода] субстанции? Апория и ответ 127 41. Чем отличается знание (ovveais) от здравого смысла? 129 42. О том, что Аристотель и Платон противоречат друг другу 131 43. Господину царю Андронику, недоумевающему, что это говорит Гомер, будто одни сны из рога, а другие — из слоновой кости? 134 44. Почему «всё» и «ничто» считаются противоположностями? 138 45. О [сочинении Аристотеля] «Об истолковании» 139 46. К говорящим: как можно искать противоположное [суждение] при невозможном предмете, например: «всякий человек летает» — «не всякий человек летает»? Ведь считается, что [отрицание] «не всякий» влечет за собой [утверждение] некоторый» 144 47. О трех фигурах [силлогизма] 147 48. О трех фигурах 149 49. Выдержка из [сочинения Аристотеля] «Об истолковании» 150 50. К господину царю Михаилу, спрашивающему, развиваются ли души, освободившиеся от тела, в чем и состоит, как считают некоторые, доказательство их бессмертия? 153 51. О затмении солнца 165 52. О том, что в собственном смысле слова, вполне и прежде всего что-то нарицается человеком, а что-то — лошадью не в связи с нашим восприятием, но как таковое 166 53. О смешениях 171 54. О них же, а также о допустимом 173 55. О силлогизмах 175 56. Апория: если человек сложен из бессмертного и смертного, то почему определение, характеризующее его, упоминает лишь смертное? 183 57. Апория: смерть — [явление] случайное или сущностное? Если она субстанция, то как же она, присутствуя, — губит? А если акциденция, то [как], ни отсутствуя, ни присутствуя, оставляет в живых или губит? Ведь если нет ее в человеке, то не только не погубит она его, но и сделает бессмертным? 183 58. (О том, что роды и виды ни телесны, ни бестелесны) 184 59. (Не два ли несотворенных начала?) 185 60. Что такое время? 186 (61. О мятеже и политическом споре) 190 62. Почему Гермоген говорит: «[вещи многие и значительные] составляют [риторику] и делают ее искусством»? И почему он прежде ставит «многое», а затем уже «значительное»? 193 63. О добродетели нравственной и иных 197 64. Вопросы к Абасгу грамматику, относительно некоторых [положений] грамматического искусства 212 65. Физические апории (Вопросы, имеющие отношение к доказательству) 217 66. Диалектическое опровержение платоновского суждения, провозглашающего [физическую] природу силой, пронизающей тела, формирующей их и направляющей 221 67. Апория: в силу чего существует пять «гласов» (фазvat), и не больше? Ибо спрашивается: если [в природе] есть разделение на субстанцию и акциденцию, то почему вместе с другими [логическими] гласами — я имею в виду, [наряду] с родом, видом, видовым отличием, признаками собственным и частным — не упоминают о сущности (ouaiav), что и она есть [простейший] глас? 224 68. (О троичности ипостаси) 239 69. Три главнейших представления о божестве: анархия, полиархия и монархия 248 70. (О первоначалах живых существ) 253 Приложение: Т. Г. Сидаш. О пантеизме столпов грузинского ренессанса 260 I. О неоплатонизме, монотеизме и пантеизме 261 II. Сущность европейских ренессансов 269 III. Философия Иоанэ Петрици 282 IV. Шота Руставели как создатель (поэт) 298 Список цитируемой литературы 306[/collapse]